第一千零一十六章灵魂与身体
灵魂与身体。
这是两个相关的对立问题。
灵魂是唯心主义的认知：
人体是灵魂的传承、变异、永存的寄宿体，归属于哲学、灵异学、宗教学、神学。
身体是唯物主义者的认知：
大脑是意识的产生、计算、控制的主要器官，归属于物理学、化学、生物学、心理学。
不论是唯物还是唯心，都有一个共同点。
二者相对dú • lì ，又相互关联。
每世的身体意识的数据确实都存在于灵魂意识里。
人的意识是生理电激化脑髓内的ru 铁物使其极化的产物，每个个体都是唯一的体系
但每一个身体，都是新的，所以，产生的身体意识也是新的。
一个新的身体出生，也就是一个新的身体意识在产生。
再简单点说明，人身即宇宙，宇宙在诞生后产生意识，宇宙消亡后，意识却不会消亡。
即，灵魂依身体而产生，却不永存于身体。
这也是唯物与唯心的共论，或者说科学与神学之间的共识点。
所以，当一个灵魂，占握另一据身体时。
基本二者之间不是产生的共同体，在理论上灵魂不可能控制身体。
只有当身体本身的灵魂消亡或与新的灵魂融合后，新的灵魂才有可能完全的控制身体。
但是，身体原来的意识仍旧存在。
（以上非小阅观点，是总结古希腊、道教、佛教，以及量子微观力学、牛顿神理论，综合的结果。
所以，所有人的魂穿类基本都是驳论的，只有向天笑的是正确的^_^不服用票砸我。）
对此，向天笑有深切的感触与研究。
向天笑自己就是魂穿者，在遵照自身灵魂的主观意愿的情况下，必须要考虑身体意识灵魂，否则二者之间是无法相融的。
除非，是类似夺舍的方式，将原灵魂杀死或压制，但身体的控制始终会埋下隐患。
在昆仑派，迦楼罗王原本是迦迦罗与金翅鸟王的结合。
迦迦罗的灵魂虽能控制金翅鸟王的身体，却是无法按照人类那样生活。
这就是身体意识与灵魂之间的相对性。
向天笑不存在这种问题，他对身体意识的融合是成功的，对千秋璃月的感情是继承也是自我产生发展的过程。
所有的行事准则，即符合自身灵魂的标准，也满足身体意识的暗示。
按向天笑的话来讲，他与这具身体的原主人，就是天生契合，似乎两个灵魂就是双胞胎一样。
（终于把第一章的坑给埋了，这一段文字小阅存了好久好久，但这仅仅是解了第一个坑，这个坑远远还没有填完，细心的读者应该能明白。）
要说二者灵魂之间有什么不同，就是生死门的产生！
向天笑可以肯定，生死门定然是某种神通的产生。
特别是在向天笑踏入后天境界后，两个灵魂的融合终于是完成。
生死门也由此发生巨大变化。
至此，向天笑的身体才真真正正属于他的灵魂。
但是，在灵魂穿越至身体前的，属于身体意识的记忆仍旧存在。
现在，向天笑面对刘谨，就有一种属于身体记忆的感觉。
熟悉！
…………
在听到向天笑关于相热的问话后。
刘谨热泪盈眶！
完全没有东厂督主应有的风采，也没有皇帝奴仆该有的谦卑。
反而是露出一种属于老人的感动。
甚至，刘谨下意识就伸出了双手，对向天笑做出拥抱的动作。
不过，刘谨最终还是没有拥抱向天笑，生生的将手放下，低下头，轻声道：
“向掌门，陛下就在走廊的尽头。”
带着一肚子的疑问，向天笑独自一人朝着走廊走去。
如果之前来这里，是带着对皇帝的好奇。
现在，向天笑心中多了许多的疑惑。
诚然，昆仑派的崛起，是他向天笑自身努力的结果。
但是，最初的昆仑派，不过是锦衣卫扶植的一股势力。
目地不过是更利于锦衣卫，对西平州武林的把控。
之后的发展，就完全超出了锦衣卫的控制范畴。
再往后，西平侯府也想将昆仑派拉入自家阵营，成为侯府压制武林的一把利器。
但谁也想不到，昆仑派发展的如此之快，向天笑等人的武功修为精进的如此不可思异。
现下，不论是锦衣卫西镇司、还是西平州武侯府，都要仰昆仑派鼻息。
仔细盘算一下昆仑派的势力相关：
西平州、沧州、庆州、吉州、巴州、蜀州、河西州、西湖州、东湖州、越州、福州、奥州、南平州，共计十三州。
天下二十六州，昆仑派的触角，已然占据、影响了武朝一半，这还是没算西域与南蕃。
问题就来了。
皇帝不是傻子、朝廷不是摆设。
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