武者为练打法互换就要先做到完全对称，须得从日常生活做起，每时每刻神不离身，一咀一嚼，一动一静，都要在神识控制范围之内，保持身体高度的平衡，道门讲守一，佛门讲观自在，都是在修这个神，换言之就是修注意力的高度集中，但这东西练时容易常时难，静时容易动时难，人可以做出通天事业，在日常生活中想把心安在腔子里，别说一天，就是一时一刻也不容易，何况佛道两家只修“神不离位”，还不修“对称平衡”，
肌肉尚可以通过煅练调节，但骨骼调节起來极难，偏差大一点的，再怎么集中精神也是白费功夫，所以武师教徒弟，要先看“根骨”如何，根骨好，是指先天对称性好，很多人不知就里，把“根骨奇佳”当场面话挂在嘴边，就说成了泛泛之谈，【娴墨：武术忽悠人的多，一点小事也神神秘秘，这有什么，舞蹈班挑学生也都看骨头，模特更不用说了，骨架是大前提，弹钢琴的有几个是短粗指头，】
武功是素质和技巧的合体，练习越多人便越强，但是，一天中人要吃饭喝水做事，真正练功的时间并不多，所以功夫就像烧一会儿歇一会儿的壶，水有热度，总是不开，要是一个人能练到左右打法可以互换，说明此人不单在练功时，而且在日常中也能做到注意力完全高度集中，时时刻刻协调身心，不曾有过一时的懈怠，相当于火力不断地烧水，这个功夫实在太大了，
功夫大，差距就大，而且时间愈长愈明显，打个比方：同样活十年，你可能还在烧温吞水，人家却早已在炼钢了，，
正因为懂这道理，所以听了郭书荣华这一句话，楚原和姬野平才这么惊讶，同时也才明白游老为什么会败在他手上，那绝对不是年龄问題，
很多东厂干事们也是此刻才明白，为何当初曹老大与督公同吃同住，仍然杀不了他，
此时此刻，只有一个人的脸上还有笑容，
这笑容也依旧如孩子般天真，
萧今拾月，
“打法互换……”他叨念着问：“谁教你的。”
郭书荣华：“练成的人才能教，你觉得谁能教我。”
萧今拾月沒了声音，
练成打法互换并且显世为人所知者，倒有一位：天山养志塾第十二任总塾长，，林若斯，可那是二百多年前的事了，百剑盟草创之时，五岳聚英，四海汇剑，蔚为壮观，当时有人盛赞“古有林若斯，今有韦天姿，天姿真独傲，谁见有斯时。”，一句话却把韦老盟主惊下座來，连说自己这点微末本事，哪敢和林老剑客相提并论，
人们自然都说当得起，但也知韦老决非夸张，
林若斯一生未练武功，却成就了绝世武功，此事古來少有，
武功有两条路，学练走的是继承之路，然而选择继承者，脚下有可能是巨人的肩，也有可能是驼子的背，
成就武功还有一条路，就是不练武功，
不练武功，练什么，
练知己，
古人之所以能够创拳，是因为那个时候很少娱乐，所以能有时间静下心來观察生活、体察自我，后世少有宗师，不是人变了，是心乱了，
一拳打來，常人都会本能性地闪避，但往往不够利索，在柴上划一道线，斧头下去，偏偏就劈它不准，这就是身体自控力差，仿佛一枝“不整齐军”，大帅下令，士卒不听使唤，换言之，便是不知己，“知己知彼，百战百胜。”了解自己，是武功的初基，更是高境，仿佛楼梯，踩的步步都是台阶，体会全在脚底，走过來却发现已在云端了，人体四肢躯干都一样，所以知己便能知彼，不练武功，直接去感知自己、认识自己，进而能够更有效地利用自己，反而等于抓住了核心，
左右打法互换，是知己功夫到了家，武功只是它的副产品，和这种人比武，等于螳螂误以车轮为敌，其实车只是工具，而人的路在前方，视野里有着更为广阔的天地，
常思豪在武功理论方面较为薄弱，之所以也会明白这些，是因为他知道，桩功的目的之一就是体察自我，就是找对称平衡，宝福老人一上來就直指核心，给了自己真正的东西，当懂了桩是求什么之后，自己几乎就沒再练过，时间也不允许，但就只是在行走坐卧中带着些“拳意桩意”，已经让自己在动手的场合里多数能应付得过去，而这种带着拳意生活的状态，在世人看來，真的算不上是在练武，【娴墨：那也是不练之练，不能说是彻底不练，是心里有了，和开车一样，学会了再开时，车就是自己，指哪走哪，不是学开车时不协调的感觉了，】
同时他还清楚一件事：有一个人知己知彼的功夫也练到了家，甚至早已经“你就是我，我就是你”，也许这种境界，更在左右打法互换之上，
现在，他眼睛直直地想，，与郭书荣华动手，至少自己是不成的，只怕姬野平也不成，也许，够资格的就只有甲板上这个吃西瓜不吐籽的家伙，因为常人无法战胜天才，能战胜天才的只有疯子，而萧今拾月，简直是疯子中的天才、天才中的疯子……
“打法互换，打法互换……”
只见萧今拾月半失神的样子似乎又有了些疯意，喃喃地道：“这可比什么神功绝技都稀罕得很。”
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