未来如果没有安全，没有因慰藉带来的幸福，没有人格与人格之间的交流，人就无法为自身的存zài找到合适的位置。他一旦跨出存zài的本位。任何的事物都可能给他带来威胁。
没有了更大有保护者，自身又不可靠，慰藉从何而来呢?人把自己抬高到了宇宙的中心位置，却又无法主宰自己的命运。在这种严zhòng的生存境遇面前，恐惧是在所难免的了
在探查恐惧发生的原因之前，首先来说说恐惧的基本形式是什么。
恐惧有许多种面貌。但归纳起来大概有三种形式:
一、对不具人格的东西有所恐惧;
二、对“不存zài”这件事感到恐惧;
三、对死亡的恐惧。
也许我们还可以想出一些恐惧的其他形式，但以上的三种实际上涵括了绝大多数的恐惧类型。
恐惧的强度也有不一样。有的较弱，有的强烈到足以导zhì绝望的地步。有的则在这二者之间。
许多现代人经历了这种可怕的黑暗，并由此发出绝望的哲学，而恐惧又说以颤栗为心理特征的，他表明人承受了过于他们所能承受的东西，以致心理行动了安全感，失去了依靠。
在存zài的威胁面前，人是需要一个更大的保护者的。
人为什么会对“不具人格的东西”感到恐惧呢?原因在于，自从每个人的自我成了一个茧，把自己与他人之间封闭起来之后，人就无法再了解自身之外的存zài，他漠视神圣的存zài，了不再想象人存zài中的完美性。
事实上，人自身的存zài是开放性的，他渴望与更高的存zài联合在一起，以弥补自身的不足，所以，东方有“天人合一”的思想，西方有“神人相调”的启示。
古代中国人强调“人”必须与“天”相统一、协调、一致、和睦，所谓“参天地，赞育化”，但中国思想中并没有哪一个神圣实在与“天”相对应，“天”显得非常空洞，最终就把“天人合一”理解成了“自然的人化”，结果是“人”，而不是“天”;
西方思想中的“天”就是神，基督，赐生命的圣灵，“神人相调”是指三一神的神性与它所救赎的人性在时间里相遇，是神人二性，以“道成肉身”的耶稣基督为代表，其最终的合一是合一于“天”(神)――“新天新地新耶路撒冷”。
如今，在这个渎神的物质主义时代，东西方都不再崇尚“天”了，而是热烈地去追求属地的事物，人的存zài彻底地向神圣存zài关闭。
这种存zài的闭抑性使得人像戴上了眼罩一样，开始用人的立场来认识人自己。
结果，现代人越认识自身的人性，就越发现它难以辩认，毫无内涵，于是开始对人的“不具人格的”事物产生恐惧，他们的恐惧是有道理的。
这就是现代的艺术家们越想认识人，人在他们的作品中就越没有地位的原因。
其实，古希腊的名言“认识你自己”的本来意思是“记住:你将死去!”可是，现代人理解错了这句话。
有一个例子或许可以说明问题。
小孩通常很害怕被单独留在黑暗而“不具人格”的房间里，人怎样安慰他都无济于事。但在有基督教传统的西方国家，父母会对孩子说说:“不必怕。因为神也在这里。”
这是个简单而奇妙的真理，因着有位格的、无限大的、今在昔在以后永在的神是真实存zài的。同样有人格的人就不必再惧怕“不具人格”的东西了。
许多的心理学家，都用这个办法，实用主义式地表xiàn出相伴信“神存zài”的模样，却能对患病者有某种程dù的帮助。
卡尔?荣格就经常告sù他的病患者，在一qiē生活中要“好像”神是存zài一样，就可以对付心理上的恐惧。
在荣格去世的前八天，他在记者对他的最后一次访wèn中谈到他所认为的神是;“凡是从我外面切入我意志的东西，或是由我的集体潜意识中涌现的东西。”他的建yì是，姑且把它称作“神”。并且向“他”投降。
为什么荣格用这种方式能够治愈许多人呢?因为神的存zài消弥了人心里那种对“不具人格的东西”恐惧，它太真实了。
第二种基本的恐惧是针对“不存zài”这件事而言的。
为什么今天会有许多人对“不存zài”感到恐惧呢?既然它不存zài，又用什么来引发人的恐惧呢?因为现代人普遍不知道万物的起源和终结，也不知道自己是从哪里来的，变幻莫测的学说以及存zài本身，使他们感到无所适从。
并且，现代人大多相信万物、世界、人都是在偶然和机缘中产生的，这样就否定了必然和主宰，自然会带进认识上的混乱。
既然一qiē都是偶然而成的。那每件事就有了无穷的可能性:存zài的可能在一个瞬间会变成不存zài，不存zài的也可能在另外一个瞬间变为存zài的，这哪里还会有安全感呢?存zài也因为缺乏一个不动的根基，毫无意义可言。人自然就会对“不存zài”感到恐惧了。
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