册、诰命、敕命都是凭证文件，用以表明皇帝赐给各人的身份等级。
册的级别最高，用以封赠王、公，立太子，封后妃和给先皇帝、太后加增荣誉。
诰命用以封赠五品以上官员。
敕命用以封赠六品以下官员。
制，又称制书，用于宣布重大的礼节性活动，如祭祀天地、立太子、册立后妃等，在举行仪式时派专人向参与的人们宣读。
明、清黄榜、诰命、敕命的文字用制，清代把这种制别称为制词，不作为文种名称。
圣旨、谕旨，明代皇帝发布命令、指示，有时不用臣下拟稿，而是命太监直接向各衙门口头传达，这种由口头传达形成的文件称为圣旨，也称谕旨。
清代皇帝指挥日常政务主要使用谕旨，与明代不同的是要由臣下拟稿，经皇帝审定后交职能部门发布。
有时不用臣下拟稿，皇帝亲自用朱笔书写，称为朱谕。
“这基本就是历朝历代诏令文书的演变过程”
曹七七顿了顿：
“尤其，清朝制定了详密的文书制度”
根据《大清汇典》规定：
“凡朝廷德言下逮，宣示百官曰制”。凡诏，敕，谕等一类的诏令文书，载有天子之言的都叫制辞，其开首都是“奉天承运皇帝，诏曰”。
凡国家大事须布告臣民的用诏书。诏书的格式，起首以“奉天承运皇帝，诏曰”开始，最后以“布告天下，咸使闻知”结束文尾书下诏的年月日，加盖“皇帝之宝”。
至于，寄信和电旨主要出现在大清末期。
寄信是皇帝授命军机大臣寄发的机要谕旨，“诰诫臣工，指挥方略，查核政事，责问刑罚之不当者，，谓之寄信”。行经略大将军，钦差大臣，总督，巡抚，学政，行督办军务大员，各省提督，都写“军机大臣字寄”。行盐政，关差，藩，臬，都写“军机大臣传谕”。清
末有了邮政电报，有些谕旨用电报拍发，称“电寄”或“电旨”。
“卧槽？原来是这样？”
“这尼玛他要是有了微信岂不是皇帝的圣旨就叫微旨？”
“q版的圣旨那就叫q旨”
“皇帝之宝是不是就是玉玺呢？”
忽然有人好奇问道。
“是的”
曹七七给了一个肯定的眼神：
“相比大家首先想到的就是[传国玉玺]受命于天，既寿永昌”
“难道不是吗？”
水友反问道。
曹七七叹了口气：
“玺始出于周，到了秦朝才有玺和印之分，皇帝用的印叫玺，而臣民所用只能称为印。”
汉·蔡邕《独断》载：“天子玺以玉螭虎纽。古者尊卑共之……秦以来，天子独以印称玺，又独以玉，群臣莫敢用也。”
宋·吴曾《能改斋漫录·辨误二》：“徐令《玉玺记》：‘玉玺者，传国宝也。
《明清帝后宝玺》弁言·朱家溍：无玺书则王言无以达四海，无印章则有司之文移不能行之于所属，此秦汉以来之事也。
玉玺，专指皇帝的玉印，
玉玺从秦代以后，皇帝的印章专用名称为“玺”，又专以玉质，称为“玉玺”，共有六方。
为：“皇帝之玺”、“皇帝行玺”、“皇帝信玺”、“天子之玺”、“天子行玺”、“天子信玺”。
在皇帝的印玺中，有一方玉玺不在这六方之内，这就是“传国玉玺”。
“传国玉玺”又称“传国玺”，为秦以后历代帝王相传之印玺，乃奉秦始皇之命所镌。
其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权神授、正统合法”之信物。
嗣后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。
凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人所轻蔑。
“这就是秦始皇的传国玉玺？”
众人诧异。
“是的”
曹七七到：
“据传“秦王政十九年(公元前228年)，秦破赵，得和氏璧。后统一天下，嬴政称始皇帝，命李斯用小篆雕刻传国玉玺，正面刻有“受命于天既寿永昌”八个虫鸟篆字，由玉工孙寿刻于其上。这一玉玺，是中国历代正统皇帝的信物。”
“受命于天既寿永昌”的含义是：我（皇帝）受上天的任命，（所以）必然国运长寿、永久、昌盛。
据传，秦王政二十八年(公元前219年)，秦始皇乘龙舟过洞庭湖，风浪骤起，龙舟将倾，秦始皇慌忙将传国玉玺抛入湖中，祈求神灵镇浪。玉玺由此失落。八年后，华阴平舒道有人又此传国玺奉上。传国玉玺复归秦。
秦子婴元年（公元前207年）冬，沛公刘邦军灞上，子婴跪捧玉玺献于咸阳道左，秦亡。及高祖诛项籍，即天子位，因御服其玺，世世传受，号曰汉传国玺。但是《应氏汉官》、《皇甫世纪》记载“汉传国玉玺”字迹为“受命于天，既寿且康”。
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