一时间，宴会进入了尴尬的境地，大家都不在笑谈喝酒。
先皇闭着眼睛，好久才说：“这件事，早就讨论。郡县制，已经定为咱们帝国的国策，为何现在还要拿出来讨论？难道在质疑我们的国策不成？”
淳于越低头，不说话。
先皇忽然问李斯，“丞相，你怎么看？”
李斯想了想，说，“这都是有些人，读书把脑子读坏了的缘故！”
淳于越和儒生们都看向李斯，都想知道李斯究竟在说谁把脑子读坏？
而先皇也看着李斯，想知道他所指是谁！
李斯直截了当地说：“淳于越这种议论，简直就是脑子进水！”
听闻李斯如此说自己，淳于越的脸色变得相当难看。
而另一旁的儒生们，则低声欢呼起来，玩味地看着脸色难看的淳于越。
李斯说：“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。”
“今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？”
“异时诸侯并争，厚招游学。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。”
“私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之；入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。”
“如此弗净禁，则主势降乎上，党与成乎下，禁之便。”
李斯说的大概意思就是，世界随着时代的发展而变化，政治和制度也得顺应不同时代而变化。
人必须选择适合当世的政治和制度。
三皇五帝、夏商周治国的方法并非完全沿袭前朝，这都是因为他们所处的时代不同。
皇上，您开创前无古人的大业，本来就出乎淳于越这种人的意料。
所以他们现在也比较蒙，无法理解。
而且夏商周三代的统治也没见得有多好，为什么我们反而要退回去效仿？
李师的立场已经表达得相当清晰，一切价值的基准和源泉都来自当世。
人在世上就必须往前走，向前走，就不能向后看。
否则，注定摔死！
这和儒家的向前走，向后看，观点水火不相容！
另外，李斯还明确地表示，思想这种东西应该国有，不应该私有。
现在很多人都有思想可以学，学了后就厚古薄今，议论纷纷。
这样的举动扰乱民心，皇上下的命令，他们也就唧唧歪歪地议论对错。
种种行为都导致政令不行，执行官怀疑，百姓怀疑，这样的局面不将以控制，很容易就形成结党营私的局面。
嬴政点点头，说：“丞相说得对，这些事情其实我们早就讨论过了！再议，毫无意义！”
李斯说：“皇上，从前只是谈论和确定，并没有处理方式。”
“臣觉得，现在应该拿出具体的处理方式来。”
“哦，什么方式？”
“皇上，请下令，除了秦帝国史官写的秦史和博士官收藏的书籍，所有非医药、占卜和农艺技术的书籍，都要全部销毁。如果有人私藏jìn • shū 就处死！”
在场的每一个人，尤其是儒生，听到李斯这样说，都大惊失色！
先皇却当着所有人的面下令，“就按丞相的意思，焚书！”
一直以来，嬴政焚书被后世人认为是罪恶中最重的举措。
他们认为，焚书之后，**人再也看不到哲学、文学等陶冶身心的书籍。
目光所到之处都是单一实用性的指导书，这是对人追求智慧的阻碍！
不过后世也有一部分人，为嬴政焚书的举措做了澄清。
第一，嬴政和李斯焚书的后果，随着秦帝国的灭亡即刻消失，其恶劣影响远没有后世所说的那样重大！
第二，嬴政焚书并没有全焚，他保留了几套当时的书籍。只不过后来，项羽进咸阳，才一把火将其焚烧了。
这样看来，项羽的行为要比嬴政恶劣万倍！
第三，嬴政焚书是对国家政治走向的一次肯定。
看似烧书，其实是给类似淳于越这种人敲响警钟。
不要再谈封建制和郡县制的好坏，因为已经确定的国家方向，根本不需要谈！
最后一点，在那个情境下，嬴政和李斯的烧书政策完全是正确的！
儒家思想是站在尊古的角度，即是说，所有的真理和天理都掌握在已经去世的古人手中。
今人是不可能有真理和天理的，即使有，也要从古人那里借鉴而来的。
在这种思路下，就导致儒家始终认为，他们是真理的解释者，类似于和上天沟通的巫师。
而君王，无论你创建了什么样的丰功伟绩，由于你手中没有真理，所以你必须听我们的。
这思路导致的祸患，就是儒家人，从不想变革创新，一味尊古、循古。
而嬴政的大秦帝国恰好是伟大创造力的产物，这简直就是在和嬴政作对。
试想，如果没有创造力，人类就会失去前进的动力，不思进取，固步自封，最终落于人后！
李斯也是深刻地认识到了这点危害，所以才坚决反对，淳于越“事要师古”之儒家言论。
作为中央集权的国制，嬴政若想充分地使用权力，就必须把真理牢牢掌握在自己手中，而不是古人的手里！
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