“一一得一”
“一二得二”
姬龄刚刚走学堂，孩子们正在一起诵读姬龄编写的算数。
按照周礼，乡学教学必须要有诗、书、礼、乐、御、射等课程。
诗、书、礼等课程皆是由章恪来教授，御、射则分别由顾巫教授。
不过光教这些还不够，姬龄还自己开设了数学、政治思想、哲学、格物启蒙等课程。
姬龄开设课程的原因也很简单，旨在学生们心中培养科学的种子，虽不要求他们个个成为科学家，但只有他们懂得最基本的科学研究方法就行。
数学可以帮他们在人生的道路计算许多，而最终的是，它所有学科的地基，只有学好数学，今后的物理、化学就有可能转变为生产力。
这一切一切都是围绕着如何提高生产力，使现在的生活水平得以提高。
姬龄虽然不想干涉太多的历史发展，可他是学历史的，他清楚的知道华夏自古便不重视科学技术，明明这些古人聪明的很，可一个个偏偏将这些才智和人生全部耗在了追逐权力上。
若按照原有的历史发展，华夏进下来就会进入封建专政时代，虽然这还等到秦国变法，然历经六代最终由那个世上绝无仅有的嬴政来统一华夏。
自他开始，华夏就入了皇帝专制时代，而华夏也不再进入下一个阶段的发展，姬龄曾记得这在学术上叫作“李约瑟难题”。
姬龄还曾经就解答这个问题，不断在某呼、论坛上、文献上收寻答案。
最终姬龄得出以下猜想:
一、华夏之所以无法进入更先进的社会，（此处就封建主义社会而言，为资本主义社会）是由于华夏自秦始皇开始，我们便是一个统一的国家，而大统一思想的出现和确立，则标志着华夏在思想上、制度上文化上的大统一，国家、社会进入一个和平发展阶段，但也正是因为内部环境和外部环境的安全，导致国家之间缺少竞争。
二、这是由于小农经济独有的特性决定的；由于华夏自进入农耕时代开始，小农经济便一直处于主导地位，像自给自足、男耕女织、家庭生产单位等都是小农经济的发展的结果，由于小农经济过于稳定和投入周期长，对市场经济依赖少，所以对于改造生产工具和商品交换，华夏人便不怎么重视，这也导致了一旦遭受巨大灾难，在脆弱的小农经济面前，那是毁灭性的打击，往往一次巨大的天灾都会使一个地区，或者是整个国家经济倒退好几十年。
三、皇帝专制与中央集权制，这导致了统治者对于生产力、生产关系的变革，会影响自己的统治稳定的担忧，因此封锁先进的科学技术、理论知识。
四、技术传承过于保守；
五、科学探索度低，人们往往追求利益更大的政治权力。
以上种种还很多，但归根到底还是由于华夏不重视科技发展，而过于重视政治权力导致的。
姬龄要做的就是，在这广阔的华夏，种下一点点的科学种子。
最好的结果，便是由一群人成立一个科学的诸子百家，此后无论是法家、道家、儒家统统靠边。
最差的结果不是在章恪史书中落下“惜龄，开乡学，设格物之道”，这好给后面的人看看，他们之前不是没有科学，而是失传了。
进入学堂，姬龄准备从认识阿拉伯数字教起。
堂前是由一群待着高冠的孩子组成的，中期则是由一些身穿麻衣、短衣的孩子组成的，而在学堂的一脚，则是一群没有靴子，或者身穿补丁衣服的孩子们组成的。
虽然乡民之中也有穿补丁衣服的，可他们与这些奴隶、野人的孩子们却是泾渭分明。
从这里孩子的脸上，姬龄可以看出一个时代的缩影。
这也“礼”对华夏的影响，它即贯穿所有人的一生，也包含在一个的死。
“去礼化”、去地方化、去愚昧化、去迷信化，这些都是姬龄接下通过教育完成的。
他们的父辈已经根深蒂固了，所以从娃娃抓起，从娃娃开始，远远比改造他们的父母轻松一些。
待姬龄走到堂中，站在讲台黑板前。
一位年龄稍大一些的少年，便带头高喊，并向姬龄行师礼道：“夫子安——”
“夫子安——”
姬龄朝他点了点头，并还了礼：“我记得你应该是顾巫之子顾肃吧！”
顾肃恭敬的朝姬龄行了一礼，回答道：“正如夫子所言，正是学子顾肃。”
姬龄微微笑道：“顾巫之子果然不凡，希望你能在接下来的学习中，继续保持谦虚好学。”
“多谢夫子教诲。”
姬龄示意众人坐下，众人皆不敢坐，只有在姬龄坐下以后，众人方才正坐。
“今日我是你们的夫子，我将教授你们数、格物、政治、哲学四课。”
众人听闻这四课，皆是一脸疑惑，要说这数还好理解，可这格物、政治、哲学又是什么鬼？
“请问夫子，这格物、政治、哲学又是什么？”
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