杨广看着陷入沉思的少年郎，嘴角泛起一丝笑意，后世人曾说过，少年强则国强，做为一个老前辈，总是对少年人多一些期许，毕竟他们是时代所选择的弄潮儿。
温文尔雅者有之，偏执者有之，终归是历史的见证者，参与者，甚至是推动者。
而孟圣曰入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
恰恰道出了当下朝堂的乱象，纵有忠良之士疾呼，有为之君当国，惜乎内无法家拂士，外有敌国姑息，亡国之兆隐显！
错非民心所向，亡国便在旦夕。
一且绥靖不能制敌，国亡矣！
两宋先后亡于外族，便是实证！
汴京，临安风物酥了士人血性，于倚红偎翠中浪荡，在虚世浮华里迷醉。偶有清醒之辈，却是唤不动装睡之人，落得个狂悖不羁，自视甚高之名，于时于世于朝廷，影响不了大局。
王介甫有心革弊，却只想和平演变，终是人未亡，政已熄也！
有宋一朝，武事不彰，两百年文人执政，开创了两百年盛世。
毕竞文人掌权，软弱是软弱了，但也无法把乱政的锅甩给宦官外戚或者战争狂！
是以宋朝文官集团可称空前绝后的自律，虽有土地兼并，也有官员贪鄙，但也能做到适可而止，每逢灾年，官府也会积极赈灾。
若无兵灾，两宋境内很少见到流离失所之灾民。
而宋朝两次灭之，皆是北方游牧民族不讲武德。
铁蹄过处，州府郡县望风而降，谁让两宋压迫武人过甚，导致全境武备松驰，将无战心，兵无战意。
这也算得上做法自毙了！
而文人秉国，图的就是一个稳字，张口祖宗成法，闭口萧规曹随。
至于范仲淹，王安石之流，于当时大环境而言，是异类，也是文人之耻。
至于少年英豪，可以流连青楼楚馆，可以持路引游学天下。
想在朝堂脱颖而出，先东华门外唱名，再入部堂勘磨几年，在入州县历练一番，才有资格步入朝堂。
毕竟宋朝有不成文之传统，那便是不历州县，不拟部堂！
这种大环境之下，伦理纲常被传遍天下，君君臣臣，父父子子的社会框架，成为社会主流。
而这种社会秩序下，会产生一种暮气，毕竟文人掌权时，大都人过中年，可以关照少年人，但与少年人同朝为官，却是万万不能的！
有宋两百年，少年人可以文名传天下，少年人可以财富镇一域，也可以奇技淫巧动四方。
唯独不能让少年人金殿着朱紫，像甘罗十二岁拜相，霍去病十七岁封冠军侯之事绝不会，也不可能在宋朝出现！
文人集团持国，讲究传承，讲究亲疏，上层社会秩序几近固化，利弊皆有之。
而既得利益者大呼一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈与俭姑且不说，不敢为天下先倒是做了个十足十。
亲长恩师对弱冠之少年多有照顾，不令其厄于困顿，不致其流于浮华，。凡有上进心者，大体上都能得到资助和教导。
不管私下里如何各施鬼蜮伎俩，但人前大多都能遵守普世价值观，这不是他们多遵守律法，而是他们珍惜文名，而文名好坏则会影响他们的仕途。
是以邀名，养望成为一种常见的文化现象！
风流士子，gāo • guān 显贵，为了扩充人脉，往往乐于参与各种文会，宴饮，并效仿魏晋名士，常择风和日丽之期，于流觞曲水中或做旷达状，或做忧国忧民状。
酒酣耳热后，放浪形骸，提笔落纸，搜肠刮肚的写一些诗词，相互恭维，吹捧，引为知己。
条件优渥者会将会将一些诗词刊印，结集出版，在一定范围内流传。尽管应和之诗词难出佳作，却也让与会者各取所需。
给少年辛弃疾做了一回人生导师，把他给整得外焦里嫩之后，神清气爽的走出了归雁楼。
此时的辛弃疾，正如宝剑出鞘，锋芒毕露。一心一意的幻想北伐，时刻准备着投身军旅，欲图饮马黄河，纵横天下，以驱逐鞑虏，复我河山为理想。
全然没有后来北伐梦碎，仕途坎坷的伤感。只有经历社会毒打，人才能清醒。而辛弃疾一生不改其志，虽然难能可贵，但现实与理想的差距，也让他更加痛苦和孤独。
杨广记得归化之初，辛弃疾对南宋朝廷的怯懦和畏缩并不了解，加上赵构曾赞许过他的英勇行为，不久后即位的赵昚也一度表现出想要恢复失地、报仇雪耻的锐气。
所以在他南宋任职的前一时期中，曾写了不少有关抗金北伐的建议，如著名的《美芹十论》《九议》等。
尽管这些建议书在当时深受人们称赞，广为传诵，但朝廷却反应冷淡，只对辛弃疾在建议书中所表现出的实际才干很感兴趣，先后把他派到江西、湖北、湖南等地担任转运使、安抚使一类重要的地方官职，负责治理荒政、整顿治安。
现实对辛弃疾是残酷的。
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