像有老师提出“中国有哪八――大――民――主――党――派”时，我们个个都面面相觑，只好询问百――度和谷――歌，连老师也要上网查询。
到了这里。相信就会有人有这样的忧虑：科技越是发展，人类的部分功能也逐渐萎缩，交给科技工具来完成。如常识交给搜――索引――擎，写字交给键盘。邮寄信件交给电子邮件，交流交给MSN、QQ等。
毋庸置疑。审美活动是需要情感的，没有情感，审美根本无从谈起，但是，很多时候人会有这样一个感觉，那就是人的情感开始出现萎缩。
宝岛学者李――敖在北――平――大――学演讲时指出，以前他到北平的店里时，服务员看死你买不起东西，会给你倒上一杯水。那样彬彬有礼的北平没有了，现在是处处设防的北平。
这样的事情何尝只发生在北平呢?相信在我们身边也发生这样的事情。
就像是小时候，母亲带着我们去探亲，在路边请了一个摩的。到了目的地，付款的时候，母亲会说上一句：“师傅，到屋内喝杯茶。”
相信那时候这样的问候很是常见，那时候幼小的你也会十分诧异：摩的司机非同村人，也非熟人，母亲怎么会请陌生人进屋的呢？
虽然最终那个摩的司机不会进门，而是很客气的谢谢之后，就走了，但是，那时候的诧异，你现在回想起来，相信那是再珍贵不过的历史画面。
因为，不知从什么时候开始，我们的母亲再也不说那句话了，而是急急地付款走人，摩的司机与我们只有金钱的交易。
探究这个转变，我们也许想起费孝通的话。以前，经济落后，科技还是贫乏，人与人大多是口头交流，关系很简单，简单的形式也显得直接、平实、真挚，那时是熟人社会，人相信人，人与人之间的纽带靠的是血缘、地域、民俗等感性东西。
现在情况变了，社会不再那么封闭了，开放起来，令无数乡下人向往着大城市，而城里的富人却厌倦了大城市的勾心斗角与车水马龙，都纷纷回到乡下地方建筑别墅，喝茶幽会，过上与世无争、宁静致远的农村生活。
以前，道路不通畅，现在蜿蜒成一个个网络，地球里的动脉被打通，各种汽车川流不息，公交车接驳也越来越得心应手。加上电话机、电视机、洗衣机、录音机等大件头渐渐走入寻常百姓家，人们之间的交流变得越来越容易、便利，形式也越来越多样化。
但是，情感始终成了现代人的一块心病，再也回不到以前那种原始的最佳状态。
就说过年吧，我们的物质不可说比以前差，甚至比以前丰盛得多；我们的利是也不可说比以前少了，而且比以前多了不少。我们大鱼大肉了，收了不少利是了，也到处游玩了，但偏偏没有以往过年的气氛。
串门拜年以前还挺流行的，现在不复存zài；团年饭也是为了吃而吃，交流感情的成分被省略了。很多深层次东西没有了。替代的是被物质包裹的浅层仪式。
现在是市场经济的时代，人际关系变得复杂。靠血缘等传统因素不足以维持，于是产生了契约。似乎没有了契约，人们之间没有信任可言。
“没有永恒的朋友，只有永恒的利益。”这句出自政――治――家之口的名言现在有过之而无不及，展现出“前不见古人”的上升趋势。
譬如，现在的子女对父母的关系，不是如何孝敬父母，让他们颐养天年，百年归老，而是对身后的遗产虎视眈眈。
相信这里面也有科技的影响吧。这以网络的影响为甚。
现代人都不爱口头交流，而沉迷于网络交往工具，声形并茂的话语变为一个个枯燥的文字符号。现在为什么有如此多网恋呢？我想，他们肯定在现实的土壤中找不到感情的慰藉，只好无奈地求助于网络的。
由于网络交往的匿名性，谁也不知道谁的真实面目，口口声声说是美女，说不定是丑陋的野兽。说实话，网络虽然很不真实。但有时令自己比较安心，免于面对面的羞涩，可以比较自由、畅快地表达自己的意见。
也许正由于如此，有时人最丑陋的面貌在网络里会展现。
过度理性会扼杀美感。抑制美感的产生。
美的本质是古老的话题，现在好像没怎么提及了。我们以前对美的本质一直都竭力地作出解释，理念说、形式说、关系说、生活说、游戏说、境界说、实践说……无不是我们熟悉的理论。
这些理论固然有道理。但只能顾此失彼，终究不能给我们一个完满的回答。最后。维――特――根――斯――坦站出来做和事佬，说“一qiē解释不了的东西都应该保持沉默”。好像宣告美的本质的探究已经变得没有意义。
这个观点恐怕要遭到马――克――思――主――义――者的批判，因为马――克――思――主――义提出“世上只有尚未认识的东西，没有不能认识的东西”。
然而，我们一直追问下去，还有意义吗？在哲学里，我们说通guò现象看本质，但美学的本质是不能透过理性来完成的。
管理学家西――蒙早就说了人的理性是有限的，只能得出最合适的方案，却不能得出最佳的方案。其实，我们追求美的本质，实质上陷入了语言的陷阱。
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