二、人与劳动产品的异化，人越是努力工作，越是得不到自己劳动的结果；
三、人与人的类本质相异化，人不复为人，而沦陷为机qì的奴隶；
四、人与人的异――化。表xiàn在人与人的对立。
其实，在我们自称伟大的社――会――主――义――国――度又何尝没发生呢？像深湾富――士――康的十二――连――跳不正是一个很好的例子吗？
郎――咸――平说得好。虽然中国没有经历过资-本-主-义，但资-本-主-义的弯路我们都走了一遍。包括异――化――劳动。
说实话，资-本-主-义的确死亡了，但只是原始的资-本-主-义，新的资-本-主-义萌发出勃勃的生机。
就说工――人――阶――级，他们在工作条件、福利待遇、晋升机制、带薪假期等方面比中国的工薪阶层好得多，但他们还是不满足，经常游行示威，争取权益-
异――化――劳――动过后，可能跟着的是疲劳、焦虑的状态。于是便有了休息状态。
很多人工作了一周或相当长时间后，总是想好好休息一番，以弥补工作日的缺失。
平时睡七八个小时，放假就休息十来个小时，除了大鱼大肉，就是搓麻将、通宵上网、嗜酒抽烟、到处游荡。
转眼间就要上班了，整个人都很疲软，无精打采，专家说这是假期综合症。
我想。醉生梦死的休息状态不仅是钝化审美的需求，而且是削弱生命的做法，很不可取。
还有，物欲主――义会造成审美疲劳。
首先。我们必须肯定“物质人”的前提。马――克――思说，人类必须先解决衣、食、住、行，才能进行科学和艺术活动。这不仅说明物质条件的重要性。而且肯定了精神活动比物质活动更加高级。
管子也说，仓廪实则知礼节。衣食足则知荣辱。马――斯――洛的需要层次理论也指出，最底层的需要是生理的需求。物质无疑是其中之一。
刘――小――枫在《圣――灵――降――临――的――叙――事》里说，上帝之外有一种力量，令我们摆脱经济、政zhì、社会等束缚，从而得到了永恒的救赎。这个说法恐怕只有基督徒才相信。
马――克――思――主――义说，世界是物质的，物质是世界的基本属性。其实，人本身也是物质的，像我们的皮肤氧化后变黄，那就是蛋白质氧化的结果。我们需要物质来令我们身体受益，为我们以后的精神活动提供帮助。
其实，美与功利性不是必然地绝缘的。像“美食”一词就将功利性与美感结合起来。《说文解字》也说了“美”的本源：“羊大为美。”但是，物质的多少与精神的高低并没有必然的联系。
现在，我们的物质条件不是很少，而是很多，却不见得我们的精神境界有太大的提升，反而我们会感觉不安、焦虑。
人需要物质，根本在于我们人类有欲――望。欲――望本非天然地坏，但到了一定极限，便会适得其反。
叔本华认为，人生是痛苦的，就在于人有太多的**。同时，对物质的过度依赖，可以证明人的精神世界有点匮乏。
老子说“去甚、去奢、去泰”，“淡乎其无味”，宗白华则说“绚烂之极归于平淡”，都提倡节欲，过上清淡、无为的生活，都为物欲横流的时代提供了启示。
拜金主义侵蚀着人们对审美的追求，因此，人们产生了审美疲劳。
毫无疑问，金钱对我们来说，十分重要。
在商品经济的时代，没有金钱，寸步难行。但是，我们会发现很多富豪过得并不愉快，反而有很多烦恼，在交往中常常对自己身边的人惴惴不安。
有人说，数钱能使人产生幸福感，其实不然！
一定数量的钱的确能加强幸福感，但过度了就是快感，反衬出心灵的空虚。
就像是女人，她们是天生的购物狂，面对琳琅满目的商品，智力只剩下不到正常的百分之十。购物消费时，的确无比兴奋，但过后钱包干瘪了，而且买了一堆不实用的东西，就难堪了。
所以说，金钱不是万能的，特别是要得到某些真正的价值。
挪――威――剧――作――家易――卜生说过：金钱能够买来食物，却买不来食欲；金钱能够买来药品，却买不来健康；金钱能够买来熟人，却买不来朋友；金钱能够带来奉承，却带不来信赖……”
波-德-里-亚在《消-费-社-会》里指出：前现代社会是物物交换时代，我们购买的是物品；现代社会是商品时代，我们购买的是商品；后现代社会是符号时代，我们购买的是符号。
这里说的符号，可以指地位、身份、荣誉等。
其实，金钱何尝不是一个符号呢？原始社会，金钱是贝壳、骨头；封建社会，金钱是元宝、银票；现代社会，金钱是一张张纸币或硬币。
说到底，金钱是附带了价值的符号，而这种价值是由于国家的强制力而被赋予的。
如此说来，金钱是符号，荣誉之类也是符号，看来人是符号的动物，世界是由符号构建出来，的确没错。
本章未完，请点击下一页继续阅读