这时，可能会出现这样的疑问:即便找到这个罪魁祸首又能怎样，难道这样那些惨死的遇难者就能就此复活吗？我们都知道这是不可能的，要想让这些发现有价值，是让外界知道，过去发生飞行事故的原因是什么，并做出如何避免飞行事故的方案。所以，我想我们现在的当务之急是尽快离开这里，把这里的发现通告到相关部门已经那些有权力阻止悲剧重演的组织。
然而，雁然并没有打算这么做（尽快离开），她计划继续探寻这里的一切。虽然我曾经一心想回到现实中，但这个隐藏的“文明”也深深勾起我的好奇心，如果真能把这里发现带出去，说不定比当初发现三星堆遗址还要轰动，这也算是因祸得福了。
重回蜀西学宫，我们来到另外一处巨石前。这处碑文讲述了在濯缨离世之后，诸风谷怎么由一个部落演化为七个部落。这七大部落分别是：文曲部、武曲部、禄存部、廉贞部、巨门部、贪狼部、破军部，部落的名字是以北斗七星的古名为号。
碑文中关于每个部落介绍就是一个家族的血泪史，他们的经历并不像我想象的那样，是一曲欢快的田园牧歌，而是一部血与泪的战斗史。文中说，他们在经历了无数的厮杀争斗，才把诸风谷从原来的一个部落扩展到七个部落。在此过程中，不仅有家族之间的厮杀，还要和外来的民族和强悍的野人部落斗智斗力。
这的确是一部用血与泪写成的历史。文中有一句说的非常有意思：在大校场上的每一寸土地上，都渗透着先人的鲜血。
大校场的周围用五米多高的巨石阵，巨石做成人样，很像是复活节岛上的那些石人，只不过这里的石人并非一字排列，而是做成八卦阵的样子。这样的布阵很像是打仗用的，由于巨石的阻隔，可谓是易守难攻。
当站在大校场边，似乎还能感受到那来自千年前萧索的杀气，听到那种冷兵器时代，长矛刺入血肉之躯那令人毛骨悚然的声音。
另外一块碑文上，故事则轻松了许多。
濯缨506年，谷中出现一位自称“渔父”的人，他看不惯这里漫长的厮杀和遭受外来入侵之苦，发动了数万人，举行了一次“谷丰之会”。他用尽各种手段，降服了那些整日和诸风人作对的野人部落，让他们在谷外的为谷内的人“守关”，成为诸风人的“守夜人”，把野兽和凶狠的外族人拒之门外。这就是贡嘎雪人的来历。
这位自称渔父的人还说服了几大部落的首领，不再为土地厮杀。最终各大部落首领达成共识:如果想有更大的生存空间，必须想办法离开这里，另寻一个更为广阔的世界。具体过程是什么样的，碑文并未详细展开，只说详情记录于《诸风志》中。
我记得最初看到那篇网络上流传的《诸风志》时，并没有讲到那些非常离奇的故事。其实，我从网上看到的那篇《诸风记》仅仅是只言片语，没有详细讲述谷中发生的那些更为光怪陆离的故事。
现在我有些明白雁然继续寻找诸风人遗址的用意了。
找到发射源并不能解决眼下的问题，这个问题需要找到诸风人来解决，因为是他们设置的这个“障碍”。同时，既然这些隐居的人有能力发展出如此先进的技术，或许有一定的“财力”，找到他们也不失为解决赔偿问题的办法。
现在还不知道他们的技术到底有多先进，不过通过目前状况进行逻辑推理来看，诸风人应该还没有发展到国际社会的水平，不然他们就不会在面对国际社会时，还处于“闭关”状态了。其实这个想法是完全错误的，这个群体不仅发展出高超的技术，甚至研发出专门克制国际人的技能体系。
这里我还想到一个问题，为什么雁然不是首先想到离开这里，告诉国际社会的问题所在，以便让以后的飞机避开这个“雷区”，而是在这里继续研究诸风人的遗址。实际上，国际社会在我们看到这些的同时，也已经知道了这个事情，这是他们计划的一部分。
此时，我已对雁然和我特殊的身份有所察觉了，我相信在飞机失事、丛林落难遇到那些不合理的现象并非偶然，这一切都在人为的操纵中。具体是怎么操纵的，这时我还不太清楚，我只隐约感觉到，我现在被他们牢牢控制着，想要逃离他们的“魔爪”，并非易事，况且，我并不知道雁然在其中充当什么角色，我起初猜测她很可能是那些幕后黑手的人质。
再往后的一个碑文，记述了一本叫做《真幻录》的书。
这本书前半部分记述的是濯缨根据生前的经历，发现的一些心得，或者说，这就是他们官方的信仰。因为在碑文作者看来，这本《真幻录》就是诸风人的《圣经》，濯缨就是他们的“耶稣”。
碑文详细介绍了濯缨在入谷之前和入谷之后的经历。
看到这里，我算看明白了，那位被诸风人万世景仰的“耶稣”，不是别人，而是在外界妇孺皆知的，被誉为世界四大历史文化名人之一的屈原。怪不得开始的时候觉得这么熟悉，只不过真实的事件和历史记录并不尽相同。虽然我对历史并不十分精通，但我也知道谁在战国时期的楚国做过三闾大夫，谁被多次被流放而作《离骚》。但我不明白的是，屈原当年可是在楚国战败后，绝望之下投湘江而死，要不然怎么会有我们当今的端午节？
本章未完，请点击下一页继续阅读